“किल लाइन” देखि “लाइफ लाइन” सम्म : अमेरिकी गरिबी र चिनियाँको कथा

# जेसिका वाङ (Jessica Wang)

एक जनवरीको बिहान, म डलेस एयरपोर्टबाट चीनबाट आएकी एक साथीलाई लिएर फर्किंदै थिएँ। हाम्रो उबर चालक, चालीसको दशककी एक महिलाले सामान्य ढंगले भनिन् कि उनले भर्खरै सम्बन्धविच्छेद गरेकी छिन्, जागिर गुमाइन्, र यहाँ नयाँ सुरुवात गर्न आएकी छिन्, के गर्ने भन्ने निर्णय नहुँदासम्म गाडी चलाएर गुजारा चलाइरहेकी छिन्। गाडीबाट ओर्लिएपछि मेरी साथीले उत्साहित हुँदै भनिन्, “यो त जीवन्त ‘किल लाइन’ कथा रहेछ।”

चिनियाँ सामाजिक सञ्जालमा “किल लाइन” अमेरिकी जीवनबारे कुरा गर्ने नयाँ तरिका बनेको छ। अनलाइन गेमहरूबाट लिइएको यो शब्दले त्यो स्वास्थ्य सीमा रेखा जनाउँदछ, जहाँ तल पुगेपछि एक पटकको प्रहारले पात्रलाई समाप्त गर्न सकिन्छ। यसलाई लोकप्रिय बनाउने कथा सिएटलमा अमेरिकी बेघरबारहको सामना गरेकी एक युवा चिनियाँ आगन्तुकको आश्चर्यचकित स्वरमा सुनाइएको थियो। यो तुरुन्तै राज्य-प्रायोजित प्रचार मेम बन्यो, जसले अमेरिकीहरूलाई भीरको किनारमा बाँचिरहेका रूपमा वर्णन गर्दछ। जो एक पटकको तलब कटौती वा मेडिकल बिलले बेघरबार, ऋण, लत वा मृत्युको नजिक पुग्न सक्छन्। यस कथनमा, अमेरिकी गरिबी एक डरलाग्दो कथा बन्छ: अमेरिका एक क्रूर, निर्दयी पुँजीवादी प्रणाली हो जो सधैं पतनको कगारमा छ, जबकि चीन आफूलाई एक “सुरक्षित” आश्रयस्थलको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ, जसको उत्कृष्ट प्रणालीले मानिसहरूलाई त्यो रेखासम्म पुग्न दिँदैन।

विडम्बना के छ भने किल लाइनले अमेरिका कति कमजोर छ भन्ने भन्दा पनि आधिकारिक रूपमा समाजवादी, नास्तिक समाजमा नैतिक कल्पना कति खोक्रो हुन सक्छ भन्ने बारे बढी बताउँछ। एउटा यस्तो प्रणालीमा जहाँ नैतिक शिक्षा चिनियाँ कम्युनिस्ट पार्टीको लागि आरक्षित छ र नागरिकहरूलाई आम्दानीलाई प्रतिष्ठासँग जोड्न प्रेरित गरिन्छ। किल लाइनले उर्वर भूमि पाउँछ र मानव मूल्यको “यथार्थवादी” मापदण्डको रूपमा गम्भीरतापूर्वक लिइन्छ। धेरै युवा चिनियाँ नेटिजनहरूका लागि, किल लाइन सहज लाग्छ। उनीहरू सन् १९८९ पछि जन्मिएका हुन् र मार्क्सवादी भौतिकवाद, नास्तिकता र राज्य-नेतृत्वको राष्ट्रवादलाई मिसाउने देशभक्ति शिक्षामा हुर्किएका छन्। वैकल्पिक नैतिक वा राजनीतिक कथाहरूसँग कम मात्रामा परिचित छन्। धेरै भौतिक रूपमा आफ्ना आमाबुभन्दा राम्रो अवस्थामा छन् र “पश्चिम” लाई उपभोक्ता अनुभवको रूपमा हेरेका छन्। उनीहरू नाइक लगाउँछन्, स्टारबक्स पिउँछन्, एप्पल प्रयोग गर्छन्, निरन्तर (चिनियाँ) सामाजिक सञ्जालमा सक्रिय छन्, र सम्भव भएसम्म विदेश यात्रा गर्छन्। वाशिंगटन क्षेत्रको एक विश्वविद्यालयकी एक चिनियाँ विद्यार्थीले मलाई भनिन्, “अमेरिकाले के प्रदान गर्दछ, जस्तै खाना, सबवे, मनोरञ्जन, हामीसँग चीनमा त्यो भन्दा राम्रो छ।” भौतिक रूपमा, यो कहिलेकाँही सत्य हुन सक्छ। तर अमेरिकाको व्यावसायिक अनुभवभन्दा बाहिर, अमेरिकालाई नागरिक र धार्मिक समाजको रूपमा बुझाइ प्रायः खोक्रो हुन्छ। जसले अपरिचित संयोजन उत्पन्न गर्दछ, एक भावना कि अमेरिका परिचित र विदेशी दुवै छ, पश्चिम-विरोधी शत्रुताले दूषित छ। चिनियाँ विद्यार्थीहरू संयुक्त राज्यमा अध्ययन गरिरहेका बेला पनि, धेरैले ग्रेट फायरवाल पछाडि पीआरसी प्लेटफर्महरू मार्फत अमेरिकाको बारेमा समाचार प्राप्त गर्छन्। उनीहरूको दृष्टिकोण पार्टी वैचारिक समाजीकरणद्वारा फिल्टर गरिएको रहन्छ।

चिनियाँ राज्य सञ्चारमाध्यमको विश्लेषणले लामो समयदेखि दोहोरिने अमेरिका-विरोधी विषयवस्तुहरू नोट गरेको छ। संयुक्त राज्य एक खतरनाक आधिपत्यको रूपमा, नैतिक र सामाजिक रूपमा पतित रूपमा, र अपरिवर्तनीय पतनमा रहेको शक्तिको रूपमा। यी कथनहरू, अहिले एआईद्वारा प्रवर्धित, केवल अमेरिकाको नराम्रो छवि प्रतिबिम्बित गर्दैनन्। तिनीहरूले आन्तरिक दर्शकहरूलाई विश्वास दिलाउँछन् कि चीनको प्रणाली उत्कृष्ट छ। किल लाइन त्यस भण्डारमा राम्रोसँग मिल्छ: यसले अमेरिकीहरूको जेब र बैंक खाताहरू गन्ने आफ्नो जीवन्त तरिकामा, यसले अमेरिकी पुँजीवाद समाप्त भएकोमा जोड दिन्छ। समयसँगै, प्रचार अभियानहरू सामान्य ज्ञानमा परिणत हुन्छन् जब फायरवाल भित्र राज्य-संचालित कथालाई चुनौती दिन कुनै वैकल्पिक परिप्रेक्ष्य हुँदैन। सन् १९९० को दशकदेखि, चीनमा देशभक्ति र वैचारिक शिक्षाले सीसीपीप्रति जमिन-स्तरको वफादारी विकास गर्न र मार्क्सवादी, आधिकारिक रूपमा नास्तिक विश्वदृष्टिकोण स्थापित गर्न काम गरेको छ। राजनीतिक शिक्षाले युवाहरूलाई प्रणालीमा विश्वास गर्न, मार्क्सवादी नास्तिकता कायम राख्न, “विदेशी” धर्ममा अविश्वास गर्न र पश्चिमी लोकतन्त्रहरूलाई घृणा गर्न लक्षित गर्दछ।

चीनको बजार संक्रमणले भौतिकवादी मूल्यहरूलाई अझ गहिरो बनाएको छ। समाजशास्त्रीय अध्ययनहरूले एक सांस्कृतिक परिवर्तन वर्णन गर्दछ जसमा यस “समाजवादी” देशमा धन, उपभोग र स्थिति आत्म-मूल्यको प्रमुख सूचक बन्छन्। युवा शहरी चिनियाँहरूले आय र सम्पत्तिले जीवन राम्रो चलिरहेको छ कि छैन भनेर परिभाषित गर्ने बढी सम्भावना हुन्छ। विवाह बजारमा, उच्च दाइजो, सम्पत्ति आवश्यकताहरू, र तलब कटौतीले एक निर्दयी सन्देश सुदृढ गर्दछ। यदि तपाईंसँग पैसा छैन भने, तपाईं प्रेम वा सम्मानको योग्य हुनुहुन्न। धेरै चिनियाँ बुद्धिजीवीहरूले “नैतिक संकट” को कुरा गर्छन्: कन्फ्युसियस मानदण्डहरू टुटेका छन्, मार्क्सवाद-लेनिनवादले विश्वसनीयता गुमाएको छ। तैपनि नेता विचारप्रति आज्ञाकारिता अनिवार्य छ, र धर्म प्रायः अन्यत्र नैतिक प्रेरणाको स्रोत ठूलो मात्रामा दबाइएको छ। यस्तो शून्यतामा, “दैनिक नैतिकता” लाई कायम राख्ने कुरा पार्टी सिद्धान्त, नेता विचारको अनिवार्य तर प्रदर्शनात्मक अध्ययन, र उच्च-दबाव प्रतिस्पर्धी अर्थतन्त्रमा बाँच्नको लागि भौतिकवादी अनिवार्यताको मिश्रण हो। पार्टी विचारधाराद्वारा विश्वास र परोपकारमा अविश्वास गर्न, धनलाई प्रतिष्ठासँग बराबरी गर्न, र संयुक्त राज्यलाई घट्दो प्रतिस्पर्धीको रूपमा हेर्न निर्देशित एक पुस्ताले स्वाभाविक रूपमा अमेरिकी गरिबीलाई किल लाइनको प्रमाणको रूपमा पढ्नेछ। पार्टीको साइबर नियन्त्रण रणनीतिहरूले सामूहिक कार्यलाई उत्तेजित गर्न सक्ने संवेदनशील विषयहरूबाट ध्यान हटाएर यस अभिविन्यासलाई अझ सुदृढ गर्दछ। पार्टी प्रचारकर्ताहरू खुला बहसमा विरलै संलग्न हुन्छन्; यसको सट्टा, उनीहरूले ध्यान भंग गर्ने कुरा, “सकारात्मक उर्जा” नारा, हास्यास्पद भिडियो, मेम, मनोरञ्जन, वा अश्लील सामग्रीले क्षेत्र भरिदिन्छन्। ताकि वास्तविक जानकारी पराजयको सट्टा उपेक्षाबाट मर्छ। यसले दोहोरो रणनीति उत्पन्न गर्दछ। केही मुद्दाहरूमा जस्तै अमेरिकी गरिबी जनतालाई गहिरो चासो लिन र यी मुद्दाहरूलाई अमेरिकी पतनको प्रमाणको रूपमा हेर्न प्रेरित गरिन्छ। अरूमा विदेशमा शासन पतन, भेनेजुएलामा अशान्ति, वा इरानमा विद्रोह प्रमुख सन्देश निर्देशित उदासीनता बन्छ: “यसले मसँग के सरोकार?” परिणाम एउटा सार्वजनिक क्षेत्र हो जहाँ धेरै मानिसहरू पार्टी लाइन पुष्टि गर्ने विदेशी कथाहरूप्रति तीव्र महसुस गर्छन् र अनौठो रूपमा शंका उत्पन्न गर्न सक्ने घटनाहरूबाट टाढा रहन्छन्। किल लाइन त्यो व्यवस्थित भावना भित्र फस्टाउँछ।

यसको अर्थ चिनियाँ संस्कृति चिसो छ भन्ने होइन। चिनियाँ परम्परा र चिनियाँ जनता मानवीय र न्यानो छन्, गहिरो करुणा र प्रतिष्ठाको क्षमता राख्छन्। तर एउटा खोक्रो नास्तिक-समाजवादी ढाँचा भित्र जहाँ भौतिक मेट्रिक्सले प्रतिष्ठालाई पराजित गर्दछ र जहाँ नैतिक जीवन केवल पार्टी सिद्धान्त मार्फत स्वीकृत हुन्छ। त्यो परम्परागत न्यानोपन दबाइन्छ र राज्य-अनुमोदित भावनामा पुनः निर्देशित हुन्छ। “किल लाइन” एक निर्दयी र अन्तिम वाक्यांश त्यो गलत पुनः निर्देशनलाई समात्छ। किल लाइन धारणाले वास्तवमा बहुल नागरिक समाजहरूमा नैतिक जीवनलाई कायम राख्ने कुरालाई छुटाउँदछ: धार्मिक समुदायहरू, स्वयंसेवक सञ्जालहरू, छिमेकी समूहहरू, र स्थानीय गैर-नाफामुखी संस्थाहरू जसले राज्यले नसक्दा बोझ उठाउँछन्। संयुक्त राज्यमा, चर्च र विश्वास-आधारित समूहहरूले लामो समयदेखि बेघरबार, लतमा फसेका र गरिबहरूको सेवा गरेका छन्। एसियामा, त्जु ची जस्ता बौद्ध सञ्जालहरूले परोपकारलाई एक महान धार्मिक कर्तव्यको रूपमा मोडल बनाएका छन्। अपरिचितप्रतिको दयालुता सामाजिक बानी, नैतिक बानी बन्छ, केवल राज्यको कार्य होइन।

यसको विपरीत, फेइ शियाओटोङ्गले लामो समयदेखि तर्क गरे अनुसार, परम्परागत चिनियाँ समाज एक “भिन्न मोडको सम्बद्धता” हो: दायित्वहरू आफैंबाट बाहिर केन्द्रित वृत्तहरूमा फैलिन्छन् परिवार पहिलो, नाता र कुल दोस्रो, अपरिचित अन्तिम। जब त्यो नाता-आधारित अभिविन्यास सार्वजनिक हेरचाहमा एकाधिकार दाबी गर्ने र अनधिकृत परोपकारी संस्थाहरू, विशेष गरी धार्मिकहरूलाई प्रतिबन्ध लगाउने राज्यसँग मिल्छ, अपरिचितप्रतिको अनियमित दयाका कार्यहरू दुर्लभ हुन्छन्। परिणाम अपरिचितहरूप्रति पातलो सार्वजनिक नैतिकता हो: एक वास्तविक किल लाइन। एक प्रमुख चिनियाँ विद्वानले चीनको नैतिक संकटलाई “मुटुको रोग” सँग तुलना गरे जसलाई “नयाँ मुटु र रगत चढाउनु” बाहेक केही कम चाहिँदैन, जसले धार्मिक पुनरुत्थान चीनको नैतिक पुनर्प्राप्तिको केन्द्र हो भनेर सुझाव दिन्छ। यदि कहिल्यै अधिनायकवादी शासनको पकड कमजोर हुन्छ र चीनले धनी नैतिक कल्पना खोज्छ भने, यसले अनुग्रह, दया, र दोस्रो मौकाहरू विकास गर्ने नागरिक र धार्मिक अभिनेताहरूलाई फस्टाउन दिनुपर्दछ।

जब नैतिक भाषा राज्य द्वारा एकाधिकार गरिएको छ र दशकौंको नास्तिक, भौतिकवादी शिक्षाले मानिसहरूलाई प्रतिष्ठालाई धन र अनुरूपतासँग बराबरी गर्न सिकाउँछ, किल लाइन जस्तो मेम सामान्य ज्ञान जस्तो लाग्छ। हामी यस पक्षबाट केही व्यावहारिक कदम चाल्न सक्छौं। मेम एउटा एकल आगन्तुकको विवरणबाट सुरु भयो, जसको छोटो बसाइलाई नैतिक आरोपमा प्रवर्धित गरियो। त्यसले हामीलाई सम्झाउनु पर्छ कि चिनियाँ विद्यार्थी, पर्यटक, र विद्वानहरू जो अझै पनि संयुक्त राज्य हुँदै जान्छन्, केही च्यानलहरू हुन् जसले फायरवाल पछाडि अझ सटीक चित्र फर्काउन सक्छन्, एआई-सशक्त सेन्सरशिपले साइबरस्पेसमाथि नियन्त्रण कडा पार्दै जाँदा पनि। नीति निर्माताहरू, फाउन्डेसनहरू, विश्वविद्यालयहरू, र स्थानीय समुदायहरूले ती भेटहरूलाई स्थायी प्रभावको लागि महत्वपूर्ण अवसरको रूपमा व्यवहार गर्नुपर्छ। संयुक्त राज्यमा धेरैजसो चिनियाँ विद्यार्थीहरू स्टेम कार्यक्रममा छन् र प्रायः क्याम्पस बाहिरको अमेरिकी नागरिक जीवनसँग संरचित जोखिम कम हुन्छ। यो सांस्कृतिक रूपमा संवेदनशील नागरिक संलग्नता कार्यक्रमहरू वा सेवा सिकाइ साझेदारीहरू डिजाइन गर्न अनिवार्य छ जसले अन्तर्राष्ट्रिय विद्यार्थीहरूलाई अमेरिकी नागरिक र धार्मिक जीवनको सार देख्न आमन्त्रित गर्दछ। उदाहरणका लागि: सार्वजनिक बहस सुन्न, अदालतको कारबाहीमा सहभागी हुन, कानून-शासन सिद्धान्तहरू सिक्न, धार्मिक सेवाहरू अवलोकन गर्न, स्वतन्त्र प्रेसको अनुभव लिन, भोजन किचनमा स्वयंसेवा गर्न, थ्यांक्सगिभिङ डिनरमा सहभागी हुन, वा पुनर्प्राप्ति समूहहरू भ्रमण गर्न। वास्तविक रूपमा बहुल, हेरचाह गर्ने चिनियाँ समाजको कल्पना गर्न कानूनी र नागरिक स्थान चाहिन्छ जहाँ राज्यले मानिसहरूले कसको हेरचाह गर्नुपर्छ वा उनीहरूले के भावनाहरू व्यक्त गर्न सक्छन् भनेर निर्धारण गर्न सक्दैन, र जहाँ धार्मिक समुदायहरू, गैर-नाफामुखीहरू, र जमिन-स्तर संघहरू, फस्टाउन सक्छन् र ईश्वर-प्रदत्त प्रतिष्ठा स्पष्ट बनाउने दैनिक काम गर्न सक्छन्। “किल लाइन” कमजोर पारेर यसलाई “लाइफ लाइन” मा बदल्ने यो नै एकमात्र तरिका हो।